客家文化公園內趙佗雕塑

嘉慶《龍川縣志》中記載的龍川城池圖

客家文化公園內的“客娘”雕塑。

　　秦始皇三十三年（公元前214年），秦朝統一嶺南，在南越地區置桂林、南海、象郡，征伐南越大軍主帥任囂被任命為南海尉。南?？は略O博羅、龍川、番禺等縣，趙佗被任命為龍川首任縣令。

　　在龍川令任上，趙佗采中原文化之精粹，納四海文明之和風(fēng)，啟嶺南文化之發(fā)端，他采取“和輯百越”“漢越雜處”方針，從尊重越人風(fēng)俗習慣開(kāi)始，提倡漢越平等，極力安撫越族。他勸導士兵在當地生兒育女，促進(jìn)漢越同化；同時(shí)，為讓南下將士在南越大地上安居樂(lè )業(yè)，他倡導“以詩(shī)禮化其民”，后人有“廣東之文始尉佗”一說(shuō)。

　　中山大學(xué)教授李吉奎認為，趙佗帶來(lái)的人馬，使嶺南從原始氏族公社階段飛躍為封建社會(huì )，可以說(shuō)，龍川設縣，起點(diǎn)是很高的。中原人的遷入，徹底改造了嶺南。中原移民與越人雜處，漢越通婚，為古龍川的開(kāi)發(fā)注入了活力，活躍了經(jīng)濟，豐富了文化，啟蒙了嶺南文化，這是嶺南劃時(shí)代的變革。

　　因此，南越國史專(zhuān)家黃淼章表示，“在龍川的6年多時(shí)間里，趙佗從一個(gè)年輕將領(lǐng)轉變?yōu)橐粋€(gè)成熟的政治家?！?/p>

　　墾辟規劃，提升龍川地區生產(chǎn)技術(shù)

　　從后人的各種記述和考古發(fā)現來(lái)看，趙佗在龍川的6年里，采取一系列積極的政治、經(jīng)濟、文化措施，設置政區、移民實(shí)邊、開(kāi)墾山林、修筑城池、興教辦學(xué)、推廣中原文化，做了許多開(kāi)拓性工作，使古龍川成為南越國的一個(gè)先進(jìn)地區，并帶動(dòng)整個(gè)東江流域的開(kāi)發(fā)。

　　在先秦和秦漢時(shí)期，黃河流域、長(cháng)江流域都已進(jìn)入青銅器時(shí)代，相繼建立夏、商、周，并形成春秋戰國時(shí)期。在漫長(cháng)的時(shí)代變遷中，處于珠江流域的南越族形成了自己的文化萌芽，在衣、食、住、行等人類(lèi)生活中的重要方面，均對中華民族文化有重要的貢獻。古越族是用木棉、芭蕉、竹子等植物纖維織布的發(fā)明者；在飲食方面，古越族“飯稻羹魚(yú)”，是栽種稻谷（早稻、水稻）的先行者；在居住方面，古越族是“干欄式”住房的創(chuàng )造者；在交通方面，古越族是舟船的初創(chuàng )者。

　　但是，與同一時(shí)期的先進(jìn)的中原文明相比，嶺南仍屬“新造未集”的階段，仍被中原人視為“斷發(fā)紋身”不開(kāi)化的南蠻之地。據考古資料證明，直到秦平嶺南前，這里還是處在一種原始的世襲軍事酋長(cháng)制階段，只有部分地區進(jìn)入階級社會(huì )，但仍不是較發(fā)達的奴隸社會(huì )。

　　秦始皇平定嶺南后，嶺南開(kāi)始在趙佗的帶動(dòng)下進(jìn)入封建社會(huì )。從趙佗之治龍川至趙佗卒年（漢武帝建元四年即公元前137年）止，將近百年的時(shí)間里，嶺南的政治、經(jīng)濟、文化等方面，正是在這一時(shí)期接近或趕上中原地區。

　　作為龍川縣令，趙佗帶領(lǐng)著(zhù)民眾篳路藍縷，開(kāi)墾田地，發(fā)展生產(chǎn)。作為趙佗在龍川六年的“政績(jì)”概述，唐朝龍川人韋昌明在其作品《越王井記》用“草木漸包，墾辟定規制”來(lái)描述；中山大學(xué)教授、著(zhù)名史地學(xué)家司徒尚紀用了“移民實(shí)邊、規劃墾辟、修筑城池”十二個(gè)字來(lái)概括。

　　趙佗從中原南下駐足的第一站龍川，是趙佗的“興王之地”，也是他開(kāi)發(fā)嶺南、播種中原文化的“試驗田”。在發(fā)展龍川經(jīng)濟方面，趙佗最重要的是“墾辟定規制”。秦朝前，越人刀耕火種，生產(chǎn)力水平低。平定嶺南后，引進(jìn)中原先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，尤其是鐵器工具的使用，使開(kāi)墾荒地、興修水利、深耕細作得到推行。而趙佗，無(wú)疑是這些先進(jìn)技術(shù)推廣的發(fā)起者和組織者。

　　考古發(fā)現，在兩廣地區的廣州、平樂(lè )和貴縣等地的南越國時(shí)期墓葬中， 有許多鐵制的生產(chǎn)工具和其他用具， 計有鏵、鐳、鋤、鐮、斧、鑿、爐、劍戟、矛、匕刀等， 數量頗多且種類(lèi)豐富，其形式特征與中原基本相同，專(zhuān)家認為，由此可見(jiàn)趙佗對百越之地進(jìn)行了頗多的技術(shù)引進(jìn)，諸多史料和考古都顯示趙佗對南越的生產(chǎn)發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。

　　市博物館原館長(cháng)黃東從1999年在紫金黃塘鎮搶救發(fā)掘的東漢古墓中出土的陶鼎、陶屋等珍貴文物中發(fā)現，兩件陶屋是典型的客家先民住宅，內有小院，院內有幾條小豬及豬槽模型，是農業(yè)大發(fā)展和豐收景象的反映，也是古龍川生產(chǎn)力水平提高的重要標志，與趙佗任龍川縣令時(shí)大力發(fā)展生產(chǎn)力密切相關(guān)。

　　龍川地下水豐富，趙佗令鑿井以灌田?！度莆摹贩Q(chēng)，“井圍二丈，深五丈，雖當亢旱，萬(wàn)人汲之不竭”。打井是為一項水利工程，而且是從北方引進(jìn)的一項技術(shù)。司徒尚紀稱(chēng)：“這恐怕是嶺南打井的最早記錄?！痹酵蹙畾v二千余年滄桑，至今仍水涌不絕。唐朝李吉甫說(shuō)：“自漢至今，以為尉佗之遺澤云?！?/p>

　　2008年2月，在龍川縣建縣2222年“客家古邑·人文龍川”理論研討會(huì )上，南越王宮博物館籌建處副主任陳偉漢鄭重地提到了龍川縣出土的17件與趙佗直接相關(guān)的南越國陶器?！斑@批陶器，正是趙佗在龍川６年的時(shí)代物證?！标悅h斷定。

　　20世紀70年代末、80年代中，龍川縣博物館征集了17件風(fēng)格類(lèi)似、年代相近的陶器文物。這些文物，大部分在佗城中學(xué)附近出土，有幾件分別出土于黃布鎮、紫市鎮。

　　這些陶器，有甕、罐、碗等，器身紋飾有水波紋、弦紋、米字紋等，紋樣流暢自然，動(dòng)感十足。

　　在廣州，考古專(zhuān)家已挖掘出近千座南越國臣民的墓葬；在廣西湘桂走廊的平樂(lè )縣銀山嶺發(fā)現有百座秦到南越國戍邊士卒的古墓，在這些墓葬中發(fā)現的陶器，其器形、紋飾、器身大小，都與龍川發(fā)現的這些陶器基本相同。

　　在西漢南越王博物館的主體陳列大樓里，與各種精美玉器、青銅器等陳列一館的，就有一批與龍川發(fā)現的這10多件南越國陶器風(fēng)格極其相類(lèi)似的陶器。經(jīng)過(guò)仔細對比，陳偉漢等專(zhuān)家確認，在佗城、黃布、紫市等幾個(gè)地點(diǎn)發(fā)現的秦代陶器，是趙佗治龍川6年的歷史物證，是目前所見(jiàn)，佗城最重要的和趙佗有直接關(guān)聯(lián)的文物。

　　“龍川出土的這批器物，從類(lèi)型學(xué)上所揭示的器物特征，屬于米字紋陶中期的類(lèi)型，時(shí)間約在戰國末期至秦到南越國初期，也就是趙佗隨軍進(jìn)入嶺南到任龍川縣令、經(jīng)略龍川的這段時(shí)間內?！保悅h、曾波強《龍川縣出土的陶器與趙佗城相關(guān)問(wèn)題探討》）

　　移民實(shí)邊，最早的客家先民

　　越地初開(kāi)，人口稀少，社會(huì )經(jīng)濟落后，需增加人口，發(fā)展生產(chǎn)，穩定社會(huì )，鞏固政權。此前，跟隨屠睢、任囂、趙佗，南越之地曾來(lái)過(guò)幾大批中土人士，《淮南子·人間訓》“乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬(wàn)，為五軍”；《史記·平津侯主父列傳》載：“又使尉屠睢將樓船之士南攻百越……秦兵大敗。秦乃使尉佗將卒以戍越?！鼻厥蓟嗜辏ü?14年），秦朝廷“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人略取陸染地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍”，這其中有一大部分是商人。第二年，秦又“適治獄不直者”筑長(cháng)城、戍南越地（《史記·秦始皇本紀》）?？脊艑W(xué)者在今湖南、江西及兩廣地區均發(fā)現了一定數量的秦遺物、遺址和墓葬，成為當年秦南戍五嶺、進(jìn)軍嶺南的見(jiàn)證。

　　隨任囂、趙佗南下的秦軍，留在南越鎮守郡治和邊關(guān)要塞、屯墾戍邊，大多是單身漢，跟還沒(méi)和他們產(chǎn)生感情的越女成婚頗為不易。史書(shū)記載，陳勝、吳廣起義前一年，趙佗“使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，秦皇可其萬(wàn)五千人”，其他娶不上老婆的，“皆家于越”。出現這支有組織的女性移民隊伍，在嶺南歷史上尚屬首次，對推動(dòng)漢越民族血緣交流和融合起到了重要作用。至于這些女子是否全部到了嶺南，不得而知。但此事說(shuō)明，趙佗非常重視龍川地區的開(kāi)發(fā)。

　　廣東著(zhù)名考古專(zhuān)家麥英豪認為，趙佗最大的成功在于：第一，尊重當地民族的風(fēng)俗習慣；第二，任用當地少數民族首領(lǐng)當他南越王國的大官；第三，提倡漢越通婚，自己的子孫都和當地越人首領(lǐng)的女兒通婚。

　　2220多年后，第23屆世客會(huì )會(huì )旗交接儀式上，那首感動(dòng)數千名來(lái)自世界各地的客屬鄉親們的大型史詩(shī)式交響樂(lè )——《客娘頌》，所紀念的，正是這15000多名女子。

　　關(guān)于這些秦代“謫遣戍”之民，是否可以確認一部分為客家先民，2010年4月下旬召開(kāi)的“趙佗與客家文化”學(xué)術(shù)研討會(huì )上，大多學(xué)者認為，秦代“謫遣戍”之民確有一部分可視為客家先民。中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授楊鶴書(shū)認為，“客家人的來(lái)源也是多元的，同樣存在同源異流和異源合流的形式，最終形成客家人?！彼f昌明《越井記》一文為例證：“秦徙中縣之民于南方三郡，使與百粵雜處，而龍（川）有中縣之民四家，昌明祖以陜中人來(lái)此，已三十五代矣?！币晕幕祟?lèi)學(xué)田野調查訪(fǎng)談法之年代計算法，一代以25年計，35代計為875年左右。從唐代上溯800多年正是秦朝時(shí)期。這支中縣之民，正是客家先民。他認為，作為嶺南有史記載的首任龍川縣令，趙佗倡導的“和輯（集）百越”和“以越雜處”的政策，在統一治理嶺南和最早的一支客家先民形成中起著(zhù)決定性的作用。廣州一帶的秦軍民與當地古越族，主要是壯、侗語(yǔ)族的一些分支融合為廣府人的先民。而龍川、東江一帶與百越族，主要是苗、瑤語(yǔ)族的另一些分支融合，成為客家先民的一部分。

　　韶關(guān)學(xué)院客家研究中心主任、教授曾漢祥認為，廣東是幾千年來(lái)中原移民的主要目的地，也是中國海外移民的主要出發(fā)地之一。廣東省的三大民系：廣府人、潮汕人和客家人，其主體都是中原的移民，不過(guò)是到達廣東的時(shí)間有所不同而已。包括河源在內，在廣東移民史上有著(zhù)不可替代的作用，河源在客家移民史上占有重要的地位。秦朝這次移民，任囂、趙佗所率領(lǐng)的幾十萬(wàn)大軍可以說(shuō)是廣東省第一批中原移民，因為他們駐防和管轄的范圍主要在今珠江三角洲、東江流域和粵東沿海一帶，可以說(shuō)他們就是現在的廣府人、潮汕人和客家人三大民系最早的先民。

　　這些新移民，帶來(lái)了中原地區先進(jìn)的經(jīng)濟、文化、軍事、政治、思想、農業(yè)、冶鐵業(yè)、手工業(yè)技術(shù)等，與南越人一起開(kāi)發(fā)龍川，傳播中原文化，融合當地文明，極大地促進(jìn)了當地文明進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展。

　　民族融合，推動(dòng)嶺南社會(huì )經(jīng)濟迅速發(fā)展

　　與移民實(shí)邊相輔相成的是，趙佗推行漢越通婚，促進(jìn)民族融合。趙佗在龍川“下車(chē)伊始”，就面對著(zhù)一個(gè)嚴峻的問(wèn)題：以堅兵利器平定并留守嶺南鎮守縣治和邊關(guān)要塞，屯墾戍邊的秦軍，同“好相攻擊”的當地越人存在很深的隔閡，沖突時(shí)有發(fā)生。

　　秦始皇用軍事征服了南越，卻尚未奪取人心。深圳博物館前館長(cháng)黃崇岳介紹，趙佗身為秦龍川縣令，深入越族地區，了解越人風(fēng)俗民情，總結了歷史經(jīng)驗，稱(chēng)王之后采取“和輯百越”的民族融合和民族自治政策。從軍事、政治、經(jīng)濟和思想文化上全面推動(dòng)漢民族與南越族融合，促進(jìn)了南越族主體的漢化，南越族及其后裔自然成為中華民族大家庭的成員。

　　中山大學(xué)民族學(xué)原教研室主任楊鶴書(shū)認為，東江的蠻夷早已自然同化（融合）到客家先民中。這種友善、親和少數民族的傳統，也一直為其后客家先民及其后裔所繼承，宋以后表現于東江客家先民及其后裔與畬族之間的關(guān)系，所謂“有畬必有客”。

　　在龍川，趙佗推行秦王朝的行政管理制度、傳播中原文明，并在治理龍川經(jīng)驗的基礎上，苦心經(jīng)營(yíng)疆域更大的南越國。

　　張榮芳、黃淼章、陳偉漢等南越國史研究專(zhuān)家認為，趙佗使嶺南社會(huì )形態(tài)從原始社會(huì )的分散的部落統治，跨過(guò)奴隸社會(huì )而直接進(jìn)入文明發(fā)達的封建社會(huì )。趙佗之治南越，大大推動(dòng)了嶺南經(jīng)濟社會(huì )和文化的迅速發(fā)展。

　　北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十七說(shuō)：“泿水又逕博羅縣，西界龍川，左思所謂目龍川而帶坰者也。趙佗乘此縣而跨據南越矣?！痹邶埓钊紊?，趙佗得到了相當程度的政治歷練。任囂慧眼獨鐘，在秦亡之際，讓趙佗臨危受命，最終成為南越國主，使嶺南在戰亂年代獲得難能可貴的和平，繼續發(fā)展。

（轉載  2022年3月20日  河源日報河源史志欄目）